主イエスに対して、大祭司とユダヤの最高法院による裁きの後、ローマ総督ポンテ

オ・ピラトによる最終判決が下されます。「イエスを鞭打ってから十字架につけるた

めに引き渡された」と。捕えられてから数時間のうちに死刑が決定されるという乱暴

極まりないプロセスを経て、十字架刑が確定します。誰が、何の理由で、誰を裁いた

のか、その内実を見れば見るほど、裁いたものが裁かれる裁判であったことは確かで

す。「罪人を救うための死」の実態です。

　ピラトと主イエスの対話はただ一言、「お前がユダヤの王であるか」とピラトの問

いに対して、主イエスが、「あなたがそう言う」と言っただけで、後は沈黙です。祭

りの間に一人の囚人を恩赦する習慣に従ってピラトは群衆に、「ユダヤ人の王を釈放

してもらいたいか」と問いかけ、何とかイエスを解放したいと努力しますが、群衆の

「バラバを釈放してくれ、イエスを十字架に」、という声に負けて、ついに最終判決

に至ったというわけです。ローマ総督ポンテオ・ピラトについては新約聖書以外の文

献でも知ることができますが、当時のユダヤの最高権力者として君臨したその治世は

過酷なもので、それらの著作者たちは口を極めてその性格の悪さ、政治の愚かさをあ

げつらっています。それから見ると聖書の記述は例外的にピラトに優しく、主イエス

を前にして人間的な心の動きをしたことを知ることができます。はじめは恐らく侮蔑

的な、優越的な態度で接していたでしょうが、主イエスの沈黙に触れて戸惑い、一人

の人間として向かい合い、やがて、「祭司長たちがイエスを引き渡したのはねたみの

ためだとわかっていた」と記されているように、イエスの無罪を確信して、何とかこ

れを釈放する方法をと、明らかな犯罪者「バラバ」を引き合いに出しているのです。

真実と正義の感覚を持ち、それを守るべき自分の務めも自覚しています。しかし、祭

司長たちに扇動された群衆の「十字架につけよ、十字架につけよ」という声に押され

て、良心に背く卑劣な判決を下したのです。群衆の無責任とピラトの無責任の合作が

主イエスの十字架刑であったのです。しかし、その判決の虚構性の闇が主イエスの十

字架の実体性を覆います。まぎれもない事実として主イエス・キリストの十字架は歴

史の中に立っています。ピラトや群衆や、ユダヤペトロや、すべての人の罪を一身に

負う者として・・・。



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