主イエスの十字架の上の死の後に起こったこと、ローマの百人隊長の、「この人は

まことに神の子であった」という印象深いつぶやきに続いて、アリマタヤのヨセフと

いう身分の高い議員が、大胆にも、ポンテオ・ピラトにイエスの死体を引き取りたい

と申し出、ピラトはその申し出に驚き、何の留保もつけずにイエスの死体を引き渡し、

ヨセフの墓に葬るということへと発展します。主イエスを十字架へと引き渡した人か

ら人への連鎖をわたしたちは見て来ましたが、その死後も新たなる引き渡しが始まっ

ているのです。そして、この逆転した引き渡しは、十字架以前の引き渡しに比べてき

わめて人間的ないろどりのなかでその過程が進んで行きます。裸にされ、茨の冠をか

ぶせられ、強盗の仲間として十字架へと引き渡され、非人間的な扱いの中で死んだ主

イエスは、いまや人間として丁重に扱われ、ピラトからヨセフへ、ヨセフからガリラ

ヤから来た女性たちへ、そして弟子たちへ、と引き渡されてゆく過程が目に見えるよ

うです。

　アリマタヤのヨセフの行動はたしかに「大胆」です。十字架刑を賛成した議員の一

人がその死体の引き取り方をピラトに願い出るということは、明らかに最高法院の中

に新たな危険な動きが始まっていることを予感させ、ローマへの反乱運動の兆しとも

取られます。その申し出がどれほど危険なことであるか、政治家なら当然そのことが

読めるはずです。にもかかわらずヨセフは、大胆にも主イエスの死体を引き取ると申

し出たのです。イエスの死によってヨセフの中で何かが変わったのです。確かに、人

の死は生きているものを動かし、その生き方を変える力を持っています。また、ヨセ

フの申し出を聞いたピラトの反応も不思議です。彼は驚きますが、その驚きは、イエ

スがもう死んでしまったのか、という驚きで、議員の一人が死体の引き取りを願い出

たということに対してではなかったのです。そして死を確認するとすぐに許可してい

ます。この一連の引き渡しの過程は、わたしたちにもよくわかる「死の美化」「死者

の神格化」「死者の崇拝」の過程が進行していることを思わせます。ピラトとヨセフ

の中にはこの過程を推し進める共通した思いがあります。やましさ、正義と信念を貫

くことができなかった後ろめたさの同盟が、このイエスの葬りにおける人間的な引き

渡しの根底にあると見ることができます。償いとしての人間的な葬り、そして死者の

英雄化。

　主イエスの復活の出来事は、このような人間の側の死者復活の願望とは全く違った

事態、神からの出来事であることが明らかです。



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